黨的十九大報(bào)告指出，中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族。炎黃是中華民族的始祖，炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的根祖文化、龍頭文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。信陽師范學(xué)院黨委書記宋爭(zhēng)輝指出，建構(gòu)“炎黃學(xué)”就是要用“學(xué)”梳理出學(xué)界關(guān)于炎黃文化的基本脈絡(luò)，凝聚幾代學(xué)人關(guān)于炎黃文化的研究共識(shí)；就是要用“學(xué)”打造炎黃文化核心學(xué)術(shù)生產(chǎn)力；要依托“學(xué)”，推動(dòng)炎黃文化研究于當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；要在“學(xué)”的旗幟下建立起文化自信與自覺。

 

　　炎黃學(xué)是以上古時(shí)期的炎帝和黃帝為代表的人文始祖為研究對(duì)象的綜合性學(xué)問，具有鮮明的跨學(xué)科特征。對(duì)此，眾位學(xué)者展開了熱議。綜述專家們的發(fā)言，炎黃學(xué)的研究?jī)?nèi)容至少應(yīng)包括以下幾個(gè)層面：一是對(duì)炎帝和黃帝時(shí)代及其相關(guān)的歷史文化進(jìn)行研究。中華炎黃文化研究會(huì)魯諄先生說：“炎帝、黃帝是炎黃學(xué)的基本學(xué)科對(duì)象。對(duì)炎黃學(xué)要有一個(gè)定義，哪怕這個(gè)定義開始并不成熟、并不完善，可能還會(huì)出現(xiàn)不同意見，但要說清楚炎黃學(xué)是什么。”中華炎黃文化研究會(huì)特別顧問趙德潤(rùn)也認(rèn)為：“炎黃時(shí)代，是中華民族從蠻荒走向文明的偉大時(shí)代。這一時(shí)代有諸多的發(fā)明創(chuàng)造，如生產(chǎn)、生活與交通工具的發(fā)明，陶器、銅器的發(fā)明，繪畫、雕塑與音樂的發(fā)明，文字與歷法的發(fā)明等等。需要對(duì)這一時(shí)代的文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)做系統(tǒng)的梳理和研究。這項(xiàng)工作應(yīng)屬炎黃學(xué)研究的范疇。”二是對(duì)以炎黃為代表的中華人文始祖群體進(jìn)行研究。河南省社科院歷史與考古所所長(zhǎng)張新斌認(rèn)為：“以炎黃為代表的中華人文始祖不是兩個(gè)人，而是一群人。對(duì)這一群體的研究，于豐富上古歷史是非常有意義的。”與此相關(guān)，河北師范大學(xué)教授沈長(zhǎng)云認(rèn)為，華夏民族并非生而有之或者自然天成，而是經(jīng)歷了對(duì)抗、妥協(xié)、交流、融合的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。在炎黃成為華夏民族共有祖先之前，各氏族部落都有自己的祖先。“炎黃二帝是從什么時(shí)候開始成為華夏民族的共同祖先的，是怎樣成為我們?nèi)A夏民族的共同祖先的？這些問題要不明確的話，一切事情都談不上。”換句話說，炎黃作為華夏民族的共同祖先與華夏民族的形成具有同構(gòu)性，這是炎黃學(xué)研究必須解決的問題。三是對(duì)炎黃后裔的代表性文化進(jìn)行研究，既要講“源”，又要講“流”。北京語言大學(xué)教授方銘說：“要看到炎黃文化與孔子思想的關(guān)聯(lián)性，它們之間有密切的繼承關(guān)系，不能把它對(duì)立起來。沒有炎黃，就沒有孔子。沒有孔子，就沒有后來的兩千年文化。”張新斌提醒，“尤其要關(guān)注炎黃文化和中華文化的關(guān)系，炎黃文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系”。長(zhǎng)江教育研究院院長(zhǎng)周洪宇強(qiáng)調(diào)：“要把炎黃與中華民族的形成、把炎黃精神與中華精神的關(guān)系、把炎黃文化與中華文化的關(guān)系說透。”四是對(duì)以炎黃為核心的價(jià)值理念的研究。中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒強(qiáng)調(diào)：“一定要把炎黃最核心的、最精粹的東西發(fā)掘出來。”要探究炎黃精神的核心內(nèi)涵及其對(duì)中華民族精神形成的影響，包括家國(guó)觀念、禮樂文明與中華文化制度的建構(gòu)等；要關(guān)注炎黃精神是如何成為中華精神的核心并影響中華民族的；要理清中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，即從炎黃到華夏到漢族再到中華民族，是怎樣血脈貫通、綿延發(fā)展的。五是炎黃文化的當(dāng)代價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用研究。炎黃學(xué)能否推動(dòng)炎黃文化研究于當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，主要看能不能回應(yīng)時(shí)代需求和挑戰(zhàn)。中國(guó)國(guó)學(xué)中心副主任李文亮提出，應(yīng)當(dāng)關(guān)注炎黃學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，以及其在豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀和進(jìn)入歷史新時(shí)代中的積極作用。中國(guó)人民大學(xué)教授張立文認(rèn)為，炎黃是中華民族的魂和根，對(duì)炎黃始祖的敬仰、崇拜是中華民族為什么能夠融合、延續(xù)到現(xiàn)在的一個(gè)非常重要的條件。炎黃是中華文化精神之源，“大道之行，天下為公”、有容乃大、海納百川是炎黃子孫的價(jià)值理想，也是炎黃精神的一種體現(xiàn)，這種精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是相向而行的，必須發(fā)揮其積極作用。

 

　　盡管炎黃學(xué)的學(xué)科邊界、外延與內(nèi)涵還有待進(jìn)一步明晰化、科學(xué)化，但其研究?jī)?nèi)容的豐富性和復(fù)雜性、學(xué)科關(guān)聯(lián)的多樣性、時(shí)空跨度的廣闊性是不言而喻的。

 

 

　　與會(huì)專家充分肯定了炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性和可行性。

 

　　炎黃文化研究上升至“炎黃學(xué)”，是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求。對(duì)此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、信陽師范學(xué)院炎黃學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任王震中，從六個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)：第一，炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，對(duì)于我們?nèi)?、深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)自遠(yuǎn)古而來的文化特質(zhì)，具有重要作用。炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)有利于我們?cè)趯?duì)中華傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立起文化自信和文化自覺。第二，炎黃文化研究現(xiàn)狀主要存在的是結(jié)構(gòu)性問題。比如科研與教學(xué)脫節(jié)，科研成果不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容；再比如，科研是散點(diǎn)式的，缺乏總體規(guī)劃，很多成果無法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，無法將不同成果內(nèi)在地聯(lián)系成一個(gè)整體，等等。這些頑癥，只有依托炎黃學(xué)的學(xué)科平臺(tái)，才能得到解決。這正是炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要意義和價(jià)值所在。第三，炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，可以促進(jìn)各地炎黃文化研究在立足本地、放眼全國(guó)的層次上，把全國(guó)乃至海內(nèi)外的炎黃文化研究聯(lián)合起來，形成天下一家的局面，從而從根本上改變當(dāng)前炎黃文化研究中忽視學(xué)術(shù)性要求、不成系統(tǒng)、碎片化的現(xiàn)狀。第四，對(duì)古史傳說的研究，涉及如何重建中國(guó)上古史這樣一個(gè)重大學(xué)術(shù)課題。炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，可以對(duì)近代以來“信古、疑古、釋古”的學(xué)術(shù)思潮及其研究成果進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)和提升，也有助于推動(dòng)上古史的研究與教學(xué)走向深入。第五，炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)有利于把炎黃文化研究與中華文明起源研究結(jié)合起來，并以此整合包括古典文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科，做到互補(bǔ)而互益。對(duì)于中國(guó)文明起源的研究，既可以增強(qiáng)史實(shí)和資料的豐富性，亦有利于做出理論上的創(chuàng)新。第六，建設(shè)炎黃學(xué)，通過“文化認(rèn)同”而促進(jìn)“民族認(rèn)同”和“民族凝聚”，通過炎黃學(xué)，將中國(guó)人心中的炎黃情結(jié)、以炎黃為內(nèi)核的民族心理、價(jià)值觀等觀念形態(tài)，建立在科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)理基礎(chǔ)之上，使我們的文化既可愛又可信。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員王宇信認(rèn)為：“目前炎黃文化研究的瓶頸是沒有提升至學(xué)科的高度，如何得到國(guó)家的承認(rèn)，成為一個(gè)學(xué)科，是努力的方向。炎黃文化內(nèi)容豐富，包含面廣，有大量的資料，有相應(yīng)的研究人員，作為一個(gè)學(xué)科應(yīng)該可以確立起來。炎黃學(xué)研究院的成立正當(dāng)其時(shí)，任重道遠(yuǎn)。”

 

　　構(gòu)建炎黃學(xué)學(xué)科體系，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑，是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性舉措，是立足新時(shí)代、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化自覺的務(wù)實(shí)性擔(dān)當(dāng)。宋爭(zhēng)輝說：“2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求構(gòu)建中華文化課程和教材體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育全過程。前不久，河南省委、省政府制定了《河南省實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程工作方案》，把炎黃文化的研究與傳播，列為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)。這樣的政策背景，要求我們從根本上改變長(zhǎng)期以來，以炎黃文化為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被排斥于學(xué)科外的局面。我們要通過教學(xué)建設(shè)、教材建設(shè)、課程建設(shè)、科研建設(shè)、人才梯隊(duì)建設(shè)等，建構(gòu)炎黃學(xué)學(xué)科體系。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮傳播學(xué)所講的‘漣渏效應(yīng)’，讓炎黃學(xué)的成果不斷地走向大眾，為國(guó)學(xué)的普及源源不斷地提供源頭活水和思想養(yǎng)分。我們以這樣的方式，推動(dòng)兩辦《意見》真正得到貫徹落實(shí)，回應(yīng)新時(shí)代的時(shí)代要求，來努力開展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。”

 

　　“今天的時(shí)代需要炎黃學(xué)這樣的學(xué)科。打好這張牌，既能夠教育我們的人民，也能夠爭(zhēng)取我們?cè)趪?guó)際上的話語權(quán)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任劉慶柱分析指出，“傳統(tǒng)就和人的基因一樣，因?yàn)椴皇沁@個(gè)基因就不是我了，就不是我們中國(guó)了。所以，講傳統(tǒng)文化，最后就一定會(huì)歸宗到炎黃這兒來。”

 

　　中華炎黃文化研究會(huì)首席顧問、炎黃學(xué)研究院院長(zhǎng)徐光春，站在新時(shí)代的高度來評(píng)價(jià)炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義。他指出：“很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的傳統(tǒng)文化研究是‘無頭、有身、有尾’，就是忽視了炎黃文化這個(gè)‘頭’。中華文化能夠五千年來延續(xù)不斷，而且不斷發(fā)展壯大，既沖突又融合，在沖突融合當(dāng)中走向‘和合’，這與以炎黃為龍頭的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的。各少數(shù)民族建立的政權(quán)多祖述炎黃、崇拜炎黃、以炎黃后裔自居，這正是炎黃文化的偉大之處。正因?yàn)橹腥A民族有慎終追遠(yuǎn)、敬畏祖先的傳統(tǒng)，研究、傳承、弘揚(yáng)炎黃文化，就能使全民族從整體到個(gè)體在心理上有所歸依，有一個(gè)心靈歸宿，不至于讓靈魂變成到處飄蕩的‘孤魂野鬼’。炎黃學(xué)研究院的成立和學(xué)科建設(shè)研討會(huì)的成功召開，開啟了炎黃文化研究、傳承、弘揚(yáng)的新篇章，標(biāo)志著炎黃文化研究進(jìn)入了學(xué)科化建設(shè)的新歷史時(shí)期，是順應(yīng)兩辦《意見》和十九大精神的開創(chuàng)之舉。”

 

 

　　如何進(jìn)行炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，是專家們關(guān)注的重點(diǎn)。與會(huì)專家認(rèn)為，炎黃學(xué)是“重大之學(xué)”，也是“艱巨之學(xué)”，要冷靜地、清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)科建設(shè)的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。牟鐘鑒說：“真正的創(chuàng)新，真正的學(xué)科建立，是要經(jīng)過很艱苦的奮斗的，中間可能遇到很多我們?cè)瓉硐胂蟛坏降膯栴}。”因此，要更加清醒地、自覺地開展學(xué)科建設(shè)，堅(jiān)決避免雷聲大雨點(diǎn)小，倡議時(shí)風(fēng)風(fēng)火火、聲勢(shì)浩大，熱潮一過，銷聲匿跡。

 

　　關(guān)于炎黃學(xué)的學(xué)科定位。作為一個(gè)新興人文學(xué)科，與較為單純的“楚辭學(xué)”“春秋學(xué)”“敦煌學(xué)”“神話學(xué)”“甲骨學(xué)”“古文字學(xué)”等相比，“炎黃學(xué)”的學(xué)科綜合性、跨學(xué)科特征是顯而易見的。王震中對(duì)炎黃學(xué)的初步界定是：“炎黃學(xué)研究所包括的時(shí)代范圍，一是炎黃二帝及其所在的時(shí)代，二是與炎黃密不可分的整個(gè)五帝時(shí)代乃至之前的三皇時(shí)代。在歷史文獻(xiàn)資料的使用上，按照史料原始性的等次性，以先秦時(shí)期的資料（包括出土文獻(xiàn)資料和古文字資料）為第一等材料，以秦漢時(shí)期的資料為第二等材料，以魏晉南北朝以后的資料為第三等材料。在考古資料的使用上，以新石器時(shí)代和銅石并用時(shí)代的資料為第一等資料，進(jìn)入成文史的歷史時(shí)期以來的考古學(xué)實(shí)物資料（包括地上的后代陵廟等建筑物和碑刻等資料）的等次性將依時(shí)間的先后而遞減?，F(xiàn)代土著民族的人類學(xué)資料則可作為參照系而對(duì)待。在學(xué)科構(gòu)成上，炎黃學(xué)涉及歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，是跨學(xué)科和多學(xué)科相結(jié)合的綜合學(xué)科。這也是我們這個(gè)時(shí)代賦予炎黃學(xué)的特質(zhì)。”

 

　　關(guān)于炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本原則。徐光春說：“要確定好炎黃學(xué)研究院的研究方向，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針，堅(jiān)持繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)，有計(jì)劃、有組織地開展炎黃學(xué)研究。”據(jù)此，徐光春提出了炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本原則：“做實(shí)”“做深”“做新”。這一原則得到了與會(huì)專家的高度認(rèn)同。“做實(shí)”就是要踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地做好學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、教材編寫、人才培養(yǎng)等各項(xiàng)工作，要合理規(guī)劃、統(tǒng)籌安排、分步實(shí)施、有序推進(jìn)，使炎黃學(xué)既進(jìn)入文化體系，又進(jìn)入學(xué)科體系，最后進(jìn)入教材體系。學(xué)科建設(shè)是知識(shí)體系、研究體系、教學(xué)體系三個(gè)體系的合一，缺一不可。所謂“做深”，就是“深入”“深透”“深刻”。要抓住重點(diǎn)。無論是炎黃學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)，還是炎黃學(xué)教學(xué)建設(shè)，都是專業(yè)細(xì)致的工作，但是在每一時(shí)期要有每一時(shí)期的工作重點(diǎn)。展望明年炎黃學(xué)的工作規(guī)劃，重點(diǎn)在于組織學(xué)者集體攻關(guān)，編撰《炎黃學(xué)概論》，作為最基本的成果加以推廣。在此基礎(chǔ)上，按照學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的要求，實(shí)施其他各方面的研究項(xiàng)目。學(xué)術(shù)研究是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有學(xué)術(shù)研究作支撐，學(xué)科建設(shè)就無從談起。要以學(xué)科建設(shè)的高度和標(biāo)準(zhǔn)來要求和指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，在一些重點(diǎn)、難點(diǎn)學(xué)術(shù)問題上有所突破，把最基本的問題搞清楚，以學(xué)術(shù)研究推動(dòng)學(xué)科建設(shè)，而不是只談一些宏觀的、以前都說過的問題。如炎黃學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和外延、炎黃學(xué)的概念等均有必要進(jìn)一步做深入細(xì)致的、有思想文化力度的、有學(xué)術(shù)力度的論證，否則，很容易流于表面。所謂“做新”，就是要以問題為導(dǎo)向，遵循文化發(fā)展規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)需要為目的來開展炎黃學(xué)研究。徐光春強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新理念、突破藩籬、大膽探索、敢于立說”，他說：“炎黃學(xué)研究院一定要樹立創(chuàng)新理念，要承認(rèn)炎黃學(xué)是一門古老的學(xué)問，但又是一門新興的學(xué)科。把古老的學(xué)問變成新興的學(xué)科，必須要有創(chuàng)新精神。不敢突破我們學(xué)術(shù)界的某些框框，不敢突破傳統(tǒng)的理念，炎黃學(xué)這個(gè)新興學(xué)科是難以建設(shè)起來的。不要怕不合規(guī)矩、不合慣例，只要能夠逐漸得到理解和認(rèn)可，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)際作用，炎黃學(xué)就成功了。炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要在聽取各方面意見的基礎(chǔ)上不斷成熟和完善。”劉慶柱認(rèn)為，要探索出新的分析框架，提煉出新的學(xué)術(shù)話語和原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想，而不是“炒冷飯”，重復(fù)前人；也不要跟在西方學(xué)術(shù)話語后面亦步亦趨，要形成炎黃學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授楊華提出：“炎黃學(xué)要回到中國(guó)的本源，要能夠和西方現(xiàn)在的學(xué)科體系進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中進(jìn)行建設(shè)。”

 

　　關(guān)于炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法與路徑。學(xué)科發(fā)展與科研推進(jìn)，首先離不開“人”這個(gè)核心力量，所以，發(fā)揚(yáng)地域優(yōu)勢(shì)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、匯聚學(xué)術(shù)力量和學(xué)術(shù)資源是炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)要件。專家們認(rèn)為，要打破門戶之見和地域之爭(zhēng)，凝聚海內(nèi)外人士，調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)力量，共同致力于炎黃學(xué)的研究和推廣。和而不同，承認(rèn)差異，注重包容性，費(fèi)孝通先生的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”思想，在炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)中應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)性的方法論。要遵循學(xué)科建設(shè)規(guī)律和學(xué)術(shù)規(guī)范，明確炎黃學(xué)的學(xué)科理論、方法、研究對(duì)象等基本問題，使學(xué)術(shù)術(shù)語的共識(shí)性和科學(xué)性相結(jié)合。周洪宇認(rèn)為，一定要站在中國(guó)歷史和世界歷史重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的高度來看待新時(shí)代的炎黃學(xué)研究，這樣炎黃學(xué)研究才更有學(xué)術(shù)生命力和創(chuàng)造力。劉慶柱認(rèn)為，在建立學(xué)科的問題上，起步要好，定位要準(zhǔn)，要從形而下到形而上，而不是從形而上到形而下，這樣就有說服力，有共同語言，才能在中國(guó)形成一個(gè)和西方古典學(xué)對(duì)應(yīng)的學(xué)科，爭(zhēng)取在東亞文化圈的凝聚力和話語權(quán)。同時(shí)，“學(xué)科的新資料提取、新方法應(yīng)用，包括話語系統(tǒng)，不能太陳舊。社會(huì)科學(xué)要轉(zhuǎn)化成社會(huì)生產(chǎn)力，讓它成為有權(quán)威的、讓群眾感到信服的東西”。“要打破傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史學(xué)的局限，要順著時(shí)代發(fā)展，使我們的學(xué)科更具有科學(xué)性。”

 

　　在研究思維上，專家們強(qiáng)調(diào)要走出“信古”“疑古”，開辟“釋古”新格局，以人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)視角，重新審視神話、傳說、民間故事、文化遺存及考古材料、出土材料的價(jià)值。河南大學(xué)教授關(guān)愛和認(rèn)為，信古、疑古、釋古，三者并行不悖。我們要信古，也要有疑古的批判意識(shí)，還要有理性的闡釋學(xué)觀念，關(guān)鍵是如何尊重已有、立足現(xiàn)實(shí)、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。“尊重已有，首先要對(duì)炎黃學(xué)的概念有一個(gè)基本劃分，在這個(gè)基礎(chǔ)上利用已有的研究成果，根據(jù)一線材料、二線材料劃分層次。注意民國(guó)之后發(fā)現(xiàn)的資料，不要故步自封。立足現(xiàn)實(shí)，我們的責(zé)任是書寫我們這代人的認(rèn)識(shí)，做出我們這代人的學(xué)術(shù)判斷。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重人才培養(yǎng)，通過學(xué)術(shù)傳承培養(yǎng)人才。”

 

　　凡事豫則立，不豫則廢。與會(huì)專家對(duì)炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)中的重大問題均有深入思考和充分交流，會(huì)議所達(dá)成的學(xué)術(shù)共識(shí)將為炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　轉(zhuǎn)自：國(guó)學(xué)網(wǎng)