儒學(xué)在美國(guó)的故事

 

　　上面提到的第四任總統(tǒng)麥迪遜，據(jù)說(shuō)他家里還供有孔子的畫(huà)像。而第三任總統(tǒng)杰斐遜，在他1801年就職演說(shuō)時(shí)，還特意提起孔夫子在德育上的訓(xùn)誨。另外一位向來(lái)以立言、立行而為后人尊稱為“美國(guó)精神典型”塑造者的富蘭克林，也推崇孔夫子的德育教導(dǎo)，認(rèn)為具有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值。尤有甚者，潘恩甚至將孔夫子與耶穌基督、蘇格拉底相提并論。

 

　　美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以至美國(guó)開(kāi)國(guó)初期，其時(shí)相當(dāng)于中國(guó)清朝的乾隆與嘉慶年間。那時(shí)候美國(guó)與中國(guó)并無(wú)來(lái)往。以上這些美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)着c名人們，如何得知孔子與儒家思想，似乎是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題。據(jù)了解，杰斐遜對(duì)法國(guó)啟蒙時(shí)期著名的哲學(xué)家伏爾泰（Voltaire，1694—1778）甚為景仰。而伏爾泰本人則極為推崇儒家的道德教誨，認(rèn)為孔夫子應(yīng)名列于世界萬(wàn)圣之中。杰斐遜總統(tǒng)就職演說(shuō)中有關(guān)儒家“為政以德”的理念，可能是受到伏爾泰的影響。

 

　　儒學(xué)在美國(guó)民間究竟什么時(shí)候才受到廣泛認(rèn)可，幾乎沒(méi)有人能夠具體作答。一個(gè)自稱是“民間百科全書(shū)”的網(wǎng)站，居然聲稱其時(shí)間應(yīng)在1849年的“采金浪潮”之后。它的解釋是：由此浪潮帶來(lái)的華人移民，把孔夫子的哲理帶到美國(guó)。另外一種說(shuō)法是，儒學(xué)傳到美國(guó)與“先驗(yàn)哲學(xué)”的興起有關(guān)。這是十九世紀(jì)二三十年代發(fā)生在美國(guó)東部的一個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。其動(dòng)力來(lái)自對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)界“理智主義”與“唯靈主義”兩個(gè)偏向的不滿與批判。它的中心思想建筑在反對(duì)基督教“原罪”信仰之上。“先驗(yàn)哲學(xué)”認(rèn)為，人性本是原善，而因后天的社會(huì)環(huán)境與制度而腐化。這恰與儒家“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想吻合。

 

　　先驗(yàn)哲學(xué)也被哈佛神學(xué)院采用，作為“唯一神學(xué)”宗派的基本學(xué)理，也是美國(guó)“唯一神論教派”（UnitarianChurch）傳布之中心教義。這一哲學(xué)學(xué)派對(duì)儒家思想的向往，可由該學(xué)派兩位知名學(xué)者的筆下看出：愛(ài)默生（RalphWaldoEmerson，1803—1882）與梭羅（HenryDavidThoreau，1817—1862）。據(jù)說(shuō)，這兩位哲學(xué)家兼文學(xué)家都看過(guò)別人寫(xiě)的對(duì)孔夫子的介紹，然后再讀了《四書(shū)》的英文翻譯本，很受啟發(fā)。從他們的著述中，可以看出儒家思想的風(fēng)韻。

 

　　今年剛出版的由馬太·佛斯特（MathewA.Foust）執(zhí)筆的巨著《儒學(xué)與美國(guó)哲學(xué)》（ConfucianismandAmericanPhilosophy），是我所知道最有系統(tǒng)，也是最完整將儒學(xué)與美國(guó)哲學(xué)加以比較的著作。

 

　　佛斯特語(yǔ)出驚人，將杜威稱為“孔夫子第二”。這是因?yàn)榭鬃优c杜威均特別注重經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)對(duì)于知識(shí)與社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)聯(lián)性。

 

　　在美國(guó)，有所謂“波士頓儒學(xué)”，一般猜想這是儒學(xué)與波士頓實(shí)驗(yàn)主義相結(jié)合的結(jié)果。另外有人認(rèn)為，這大概是由于幾位篤信儒學(xué)的大牌學(xué)者正好都是在波士頓地區(qū)大學(xué)任職的關(guān)系：譬如哈佛大學(xué)的杜維明、波士頓大學(xué)的JohnBerthrong及RobertNeville等。

 

　　二十世紀(jì)初，儒學(xué)在美國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸抬頭，也許與“美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)”（ACLS）的資助有關(guān)。二十世紀(jì)二十年代，該協(xié)會(huì)有感于美國(guó)對(duì)中國(guó)的了解甚為缺乏，于是開(kāi)始撥款贊助對(duì)中國(guó)之研究。一時(shí)在各名校培養(yǎng)了若干未來(lái)的漢學(xué)家人才。譬如喬治·肯尼迪（GeorgeKennedy）、德克·巴德（DerkBodde，1909—2003）。值得一提的是，巴德與中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭攜手合作，將馮的中文名著《中國(guó)哲學(xué)史》改成英文本在美國(guó)出版。時(shí)至今日，這本書(shū)仍是介紹中國(guó)哲學(xué)不可或缺的英文巨著。

 

　　這些由ACLS資助的新起之秀，再有其他漢學(xué)家之加入，陣容堪稱一新。在后者中，有芝加哥大學(xué)的顧立雅（HerrleeCreel，1905—1994）。顧立雅最重要的著作，均與儒學(xué)有關(guān)。而顧立雅在論述孔子思想時(shí)，把孔子出生時(shí)代的歷史背景也穿插其中。這樣，比較容易讓美國(guó)人了解為什么孔子會(huì)有那些見(jiàn)解與言論；同時(shí)，也更能理解孔子的原意與用意何在。譬如顧立雅的《孔子與中國(guó)之道》就是如此介紹孔子思想的。

 

　　由于學(xué)校教課之需要，這些漢學(xué)家的任命，原先均分散在不同系別，譬如歷史系、政治系、人類系，或者藝術(shù)史系，但最常見(jiàn)的，仍以東方語(yǔ)文系較多。所以漢學(xué)（包括儒學(xué)）的課程，還算是有其自己系別的基礎(chǔ)。但在二戰(zhàn)以后，就不同了。因?yàn)楹芏嗝绹?guó)年輕人二戰(zhàn)期間在東亞服役，而戰(zhàn)后因有政府給退役軍人的獎(jiǎng)學(xué)金，所以那些返回大學(xué)念書(shū)的退役軍人，很多均具有去過(guò)東亞的經(jīng)歷。所以他們除了語(yǔ)言以外，還想要選修有關(guān)東亞社會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)等一類的課目，而這些都不是語(yǔ)文系的教授所能完全滿足他們需求的。因此，美國(guó)大學(xué)面臨需要建立“東亞地區(qū)研究”課程的新挑戰(zhàn)，除了在現(xiàn)有的專業(yè)學(xué)系（諸如歷史、社會(huì)、政治系等）中安插符合該專業(yè)而精通東亞研究的老師以外，甚至還得建立專為研究東亞地區(qū)而設(shè)的區(qū)域研究（areastudies）學(xué)系。從此，漢學(xué)（包括儒學(xué)）有時(shí)在某些學(xué)校就必須附屬于區(qū)域研究的課程了。

 

　　另外，還有兩個(gè)其他發(fā)展，影響了美國(guó)的中國(guó)儒學(xué)研究。

 

　　第一個(gè)與學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。由于“東亞區(qū)域研究”幾乎完全關(guān)注當(dāng)今的問(wèn)題，故在研究方法上，與傳統(tǒng)的漢學(xué)（儒學(xué)）脫了鉤。因此，在新興的“亞洲研究學(xué)會(huì)”（AAS）成立后，就與那已存在一個(gè)世紀(jì)而具有濃厚傳統(tǒng)風(fēng)格的“美國(guó)東方學(xué)會(huì)”（AOS）彼此斷絕關(guān)系。同時(shí)AAS為求平衡古今，于1951年成立了一個(gè)委員會(huì)，專注中國(guó)傳統(tǒng)思想在歷史上與中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)的關(guān)系。在這個(gè)委員會(huì)的主持下，經(jīng)過(guò)專家之手確實(shí)出版了一組極具深度的儒家思想巨著。譬如，斯坦福大學(xué)的倪德衛(wèi)（DavidNivison，1923—2014）的《儒家之道：中國(guó)哲學(xué)之探討》（TheWaysofConfucianism：InvestigationsinChinesePhilosophy）就是一例。另有芮沃壽（ArthurWright）的三部書(shū)，包括：TheConfucianPersuasion（《儒家信念》）、ConfucianPersonalities（《儒家人格》），以及他與倪德衛(wèi)共同編輯的ConfucianisminAction（《行動(dòng)中的儒教》）。還需要一提的是杜希德（DenisTwichett，1925—2006）。他來(lái)自英國(guó)劍橋大學(xué)，后來(lái)任教于普林斯頓大學(xué)。他主編了《劍橋中國(guó)史》系列，除了歷史以外，也有儒學(xué)的論著。除此之外，AAS學(xué)會(huì)，自己也創(chuàng)辦了《亞洲研究期刊》（TheJournalofAsianStudies，JAS），目前已成為美國(guó)亞洲研究的一份歷史與人文領(lǐng)域頗具權(quán)威性的學(xué)術(shù)刊物。

 

　　二十世紀(jì)五十年代的另一大發(fā)展，就是蘇聯(lián)于1957年發(fā)射人類首顆人造衛(wèi)星在美國(guó)造成的震蕩。消息傳來(lái)，美國(guó)國(guó)會(huì)認(rèn)為這代表美國(guó)的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于蘇聯(lián)。為了要奮起直追，國(guó)會(huì)于次年（1958年9月2日）通過(guò)了一項(xiàng)《國(guó)防教育法案》（NDEA）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在NDEA補(bǔ)助之下，美國(guó)初步成立了19所地區(qū)研究中心（有的也叫國(guó)際研究中心）。到了1980年9月以后，NDEA就被《高等教育法案》所代替。雖然沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，但如今數(shù)十年下來(lái)，這兩個(gè)法案的補(bǔ)助辦法，為美國(guó)培養(yǎng)出一大批人才，也包括漢學(xué)家，其中當(dāng)然也有儒學(xué)家。

 

　　儒家思想在美國(guó)民間是否產(chǎn)生過(guò)影響與作用？

 

　　美國(guó)的精英們對(duì)此問(wèn)題的看法可分為兩派。一派以柯然恩（SamCrane）為代表。他認(rèn)為，儒學(xué)在美國(guó)只是上層社會(huì)的嗜好，除上層社會(huì)之外，儒學(xué)遠(yuǎn)不如佛教或道教深入民間。他所謂上層社會(huì)，是指在專攻中國(guó)哲學(xué)的專業(yè)精英以外的知名人士。譬如負(fù)有盛名的詩(shī)人埃茲拉·龐德（EzraPound），在他的詩(shī)中，就引用了儒家主張人性本善的觀點(diǎn)，還穿插有儒學(xué)的翻譯。不過(guò)柯然恩也認(rèn)為在龐德以后，美國(guó)對(duì)儒學(xué)研究的水準(zhǔn)有所提升。他特別將此歸功于安樂(lè)哲（RogerAmes）教授的努力，使得美國(guó)人更能“欣賞”（appreciate）他們有關(guān)儒學(xué)的介紹。當(dāng)然，柯然恩仍然覺(jué)得美國(guó)人習(xí)慣于西方以“權(quán)利”為中心的文化，很難接受東方以“角色倫理”（roleethics）為主的觀點(diǎn)。這也是柯然恩始終認(rèn)為儒學(xué)在美國(guó)民間影響“薄弱”的原因。不過(guò)他也認(rèn)為，這一影響會(huì)因中國(guó)之興起，與太平洋世紀(jì)來(lái)臨而改變，意即美國(guó)人接受儒學(xué)教誨的程度或許會(huì)提升。

 

　　另外一派，則比較樂(lè)觀，當(dāng)以麥克丹尼爾（JayMcDaniel）為代表。他任教于美國(guó)南方阿肯色州的漢德里克斯學(xué)院（HendrixCollege）。他的樂(lè)觀是不無(wú)原因的。他認(rèn)為，美國(guó)一般人對(duì)人生處世的希望與儒家的教導(dǎo)，很有相似之處，譬如尊重教育與家庭和睦、尊重他人意見(jiàn)、將一己之私置于公益之后及為人需要勤勞等等。當(dāng)然，麥克丹尼爾也知道，美國(guó)人有這些信念與盼望，并不是由于儒家的影響。他只不過(guò)是在回答儒家思想有什么可為美國(guó)人學(xué)習(xí)的問(wèn)題而已。不過(guò)，他又指出，在西方的哲學(xué)家中，阿弗烈·諾夫·懷海德（AlfredNorthWhitehead，1861—1947）的思路，很接近孔子的想法。譬如他認(rèn)為西方的“愛(ài)”（love）就相當(dāng)于孔子的“仁”，亦即致力于和諧的人性。

 

　　另外，有兩篇報(bào)道可以為我們提供一些線索。一篇是報(bào)道儒家教導(dǎo)如何可以讓愿意接受的美國(guó)人取得“金融上的成功”（即致富之意）。這是一篇來(lái)自“皮尤研究中心”（PEWResearchCenter）2012年有關(guān)美籍華人的報(bào)告。該報(bào)告稱美籍華人是美國(guó)的“三最”族群：即（1）薪水最高；（2）受教育水平最高；（3）成長(zhǎng)最快。報(bào)告引用了一位華人趙覦孔的證言，解釋為何儒家教導(dǎo)能有如此功能。他歸功于儒家的五項(xiàng)箴言：第一，具有任重而道遠(yuǎn)的精神與做大事的決心；第二，受過(guò)良好的教育；第三，節(jié)儉樸素，不可暴殄天物；第四，妥善照顧家人；第五，廣為結(jié)交“益友”。根據(jù)趙的解釋，第三點(diǎn)有關(guān)節(jié)儉樸素的箴言，是攢錢(qián)的秘訣，由此才有投資本錢(qián)的來(lái)源。如像一般人寅吃卯糧，是絕對(duì)無(wú)法可比的。

 

　　另外一篇報(bào)道是有關(guān)一個(gè)14歲的美國(guó)未成年中學(xué)生PhilipChism，因過(guò)失殺人而被法院以等同成人犯罪辦法起訴。有人為他喊冤，舉出孔子自述“吾十有五而志于學(xué)”來(lái)證明連孔夫子14歲時(shí)還處于未成年的懵懂時(shí)期，何況是Chism，認(rèn)為法院更不該將其以等同成人起訴受審。為其喊冤者還加了一句，說(shuō)孔夫子絕對(duì)不會(huì)同意的，所以特別呼吁法院應(yīng)將Chism交還給兒童法院處理。

 

　　美國(guó)民間還有個(gè)叫“儒協(xié)會(huì)”（RuistAssociation）的組織。此協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)自我修身，包括自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)與家庭和睦之追求，并且以孔子之“巧言令色鮮矣仁”警句為自我之座右銘。去年7月，該協(xié)會(huì)在波士頓大學(xué)舉辦了一個(gè)“進(jìn)修”論壇，并名之為“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”論壇，其海報(bào)上還印有“波士頓儒學(xué)”字樣，可見(jiàn)此協(xié)會(huì)也跟“波士頓儒學(xué)”有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。該協(xié)會(huì)的網(wǎng)站還展示著一個(gè)坐滿小學(xué)生的課堂，旁邊的文字解釋說(shuō)這些學(xué)生是在日常學(xué)校下課以后來(lái)此接受儒家德育，以彌補(bǔ)他們?cè)谡?guī)學(xué)校學(xué)習(xí)不到的儒家教導(dǎo)。

 

　　我在紐約大學(xué)已經(jīng)連續(xù)教學(xué)50年，常常有好學(xué)的學(xué)生讓我推薦一兩本足以介紹孔子思想與中國(guó)傳統(tǒng)（甚至與西方比較）的書(shū)籍，我的答案很簡(jiǎn)單。

 

　　第一，如果發(fā)問(wèn)者只想簡(jiǎn)單了解孔子與他的思想的話，可以參看《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》（StanfordEncyclopediaofPhilosophy），找到后再查Confucius即可。這里的介紹，概括了孔子的生平，以及他的倫理、哲學(xué)與教育思想。

 

　　第二，如果發(fā)問(wèn)者胃口比較大而需要知道更多、更深入的中國(guó)傳統(tǒng)，他們可以參看一套兩冊(cè)的巨著，SourcesofChineseTradition（《中國(guó)傳統(tǒng)的淵源》）（哥倫比亞大學(xué)出版社，1960年出版）。此巨著是由三位偉大的學(xué)者負(fù)責(zé)主編：Wm.TheodoredeBary（狄百瑞）、Wing-tsitChan（陳榮捷，1901—1994）、BurtonWatson（華茲生，1925—2017）。所需之費(fèi)用龐大，悉由紐約的卡內(nèi)基公司捐助而成。

 

　　這套巨著的特點(diǎn)，是它將中國(guó)文明劃分為25個(gè)環(huán)節(jié)，由上古（公元前2852年）一直到1957年。在每個(gè)環(huán)節(jié)中，除了編輯小組提供的介紹以外，還選用了最足以代表該階段時(shí)期的作品或記載的英文翻譯。譬如在介紹中國(guó)的上古時(shí)代時(shí)，書(shū)中不僅有編輯的描述，而且有摘自《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》章句的譯文；介紹孔子時(shí)，采用了選自《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的譯文。編輯再用扼要的解說(shuō)將各環(huán)節(jié)之間穿插起來(lái)，先后呵成一氣，使讀者頓時(shí)得到一個(gè)整體觀。

 

　　第三，如果發(fā)問(wèn)者是受過(guò)西方哲學(xué)熏陶的學(xué)者，想知道如何才能比較西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)在看問(wèn)題上（亦即所謂“知識(shí)論”的觀點(diǎn)上）有何不同以及如何才能最簡(jiǎn)單而傳神地解釋其間之不同，我的答復(fù)是：所有我見(jiàn)到比較中西哲學(xué)的論述中，最接近“知識(shí)論”的說(shuō)法，當(dāng)推F.S.C.Northrop（諾斯洛普）所著的TheMeetingofEastandWest（《東西匯通》）（N.Y.，Macmillan，1946）。諾斯洛普（1893—1992）寫(xiě)此書(shū)時(shí)，是耶魯大學(xué)的哲學(xué)系教授，以極具科學(xué)思維著稱。所以，他以“知識(shí)論”的角度來(lái)比較中西文化，竟能一語(yǔ)道破其中的玄機(jī)。他說(shuō)，西方人看問(wèn)題，就好比一個(gè)人（即認(rèn)知者）站在地球之外看地球（被認(rèn)知之物）如何運(yùn)轉(zhuǎn)，而東方（主要指中國(guó)）人看問(wèn)題則好比本人在地球上與地球同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。這種差別，真是一語(yǔ)道破了為什么中國(guó)人講究“天人合一”，而西方人則永遠(yuǎn)是天人對(duì)抗、人如何征服大自然。這種差別是中西哲學(xué)對(duì)比的鑰匙。由此，一切差別均迎刃而解了。

　　轉(zhuǎn)自：光明網(wǎng)