“程朱”并稱古已有之，乃從學(xué)派或道統(tǒng)角度而言，而“程朱之間”則對應(yīng)于二程之后，朱子未起之前的學(xué)術(shù)時期。當(dāng)前學(xué)界大多關(guān)注二程、朱子兩端，對程朱之間，則關(guān)注不夠，研究不深。程朱之間道學(xué)的核心論域主要集中在心性論上，且基本在程門后學(xué)中展開。在二程之后，朱子未起之前這段時期，主要形成以“四大弟子”、道南學(xué)派、湖湘學(xué)派、永嘉學(xué)派、兼山學(xué)派、涪陵學(xué)派等為代表的程門后學(xué)。他們對二程思想進行拓展和深化，使道學(xué)話語在可能的方向上更加深刻地顯豁出來?？偟膩碚f，主要呈現(xiàn)出以下共同趨向：

　　一、“四大弟子”與顯學(xué)派趨向程顥之學(xué)

　　程顥哲學(xué)的總體特色就是“明體而達用”。程門后學(xué)中，“四大弟子”理論旨趣接近“程顥之學(xué)”；道南學(xué)派主張體認(rèn)天理，是“本體意義上的程顥之學(xué)”；湖湘學(xué)派是“工夫意義上的程顥之學(xué)”；涪陵學(xué)派雖秉承程頤《易》學(xué)，但理論旨趣則接近程顥之學(xué)。程門后學(xué)中的顯學(xué)派基本上是對“程顥”思想的推衍和發(fā)展。當(dāng)然，這并不是說他們對程頤之學(xué)沒有繼承，只是從總體傾向上判斷。需要指出的是，程頤之學(xué)在程門后學(xué)中亦得到傳衍，但并未形成氣候，最守其學(xué)的尹焞，卻因“才短，說不出，只緊守伊川之說”而致學(xué)派不振，僅有的前期永嘉學(xué)派注重對程頤“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”為學(xué)宗旨的闡發(fā)，尤其對“格物致知”的方向朝外在維度推進，以扭轉(zhuǎn)程門其他弟子將格物向內(nèi)收的傾向；兼山學(xué)派則借對程頤《易》學(xué)的承繼發(fā)揮心性思想，主張通過“易之道”來滌除私心，呈現(xiàn)道心。

　　二、擱置對心性本體的探討，注重對本體的體認(rèn)

　　宋代的心性論重視對心性本體的建構(gòu)，因為理學(xué)家要辟佛立儒，就必須在儒學(xué)的短板—心性論的缺失上用功，這正是“儒門淡薄，收拾不住”之處。二程敏銳地意識到此問題，獨拈“天理”以為本體，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的心性論得以在理學(xué)的視域下重新活躍在學(xué)術(shù)舞臺之上。二程的這種建構(gòu)為后學(xué)標(biāo)明方向，程門后學(xué)基本對此肯認(rèn)不二，而將理論興趣轉(zhuǎn)到對心性本體的體認(rèn)上，即在如何做工夫上，程門后學(xué)的分歧也恰恰集中在這一點上。如道南學(xué)派注重靜坐體中，弟子王蘋、張九成甚至走向心學(xué)；涪陵學(xué)派亦主張直從本體入手；兼山學(xué)派的“以易洗心”亦有類似傾向，永嘉學(xué)派更是主張在工夫上用功，以至于最后轉(zhuǎn)向有“用”而無“體”的事功學(xué)派。

　　三、心性工夫偏于內(nèi)向體悟，格物致知偏內(nèi)而遺外

　　程門后學(xué)的理論旨趣偏于工夫論，但在對工夫論的詮釋上，呈現(xiàn)出偏于內(nèi)向體悟上。朱子認(rèn)為當(dāng)時學(xué)者已經(jīng)出現(xiàn)不求下學(xué)，一味向高處走去。他認(rèn)為程門后學(xué)不究二程之體用一貫之學(xué)，以邋等而進為高。確然如此。在程門后學(xué)中，如道南學(xué)派將“格物致知”設(shè)定為“反身而誠”，涪陵學(xué)派雖借《易》闡發(fā)思想，但卻溺于佛氏而不可自拔，將工夫限于靜默體悟之中。兼山學(xué)派主張“以易洗心”，工夫缺乏外在維度。但需要注意的是，前期永嘉學(xué)派已經(jīng)注意到此種學(xué)風(fēng)，有意糾偏程門后學(xué)中的這種傾向，將“格物致知”向外在維度拓展。

　　四、強調(diào)“仁”與心、性的關(guān)聯(lián)，分歧集中在“以心釋仁”

　　二程，更準(zhǔn)確地說是程顥把“仁”推至超越的本體層面，強調(diào)“仁”與心、性的關(guān)聯(lián)。二程在“仁”與“性”的關(guān)系上并無分歧，都主張“仁”屬于“性”，但在“仁”與“心”的關(guān)系上，程顥將仁、心、性打并為一；程頤區(qū)分“仁”與“心”，這種差異在程門后學(xué)中引起爭論。“以覺釋仁”就是“以心釋仁”，因為“覺”本就是“心”之功能。對于“以覺言仁”，程門后學(xué)如謝良佐、張九成、湖湘學(xué)派主之，李侗等則反之，但總體上都注重對“求仁”“知仁”的探究，背離孔子所確立的“為仁”而不在“知仁”上用功的傳統(tǒng)。

　　五、注重心性分別，突出“心”的地位

　　二程對心、性之別并不重視，尤其是程顥。程頤雖有意區(qū)分，但仍有混淆之處。程門弟子意識到此問題，力求避免混淆兩者，尤以湖湘學(xué)派為代表，對心、性之別加以闡發(fā)，明確兩者之界限，并對兩者關(guān)系進行論述。總體上，程門后學(xué)都重視“心”，當(dāng)然這種重視是在與性情關(guān)系的論述中彰顯出來，這無論是在繼承程顥之學(xué)的后學(xué)那里，還是在繼承程頤之學(xué)的后學(xué)那里，都得到體現(xiàn)。也正因他們將“心”的地位凸顯出來，“儒家人生哲學(xué)的根基由漢唐時期的人性論向宋明時期的心性論轉(zhuǎn)換。”

　　六、不從“氣質(zhì)之性”立論

　　程門后學(xué)對“氣質(zhì)之性”或不涉及，或簡要論之，而這就導(dǎo)致對現(xiàn)實人心中的“惡”認(rèn)識不足，故在工夫論上出現(xiàn)直從本體入手的傾向。就這方面來說，思想演變到陸王哲學(xué)那，他們基本就不從“氣質(zhì)之性”的角度來立論。

　　二程開啟理學(xué)的核心話題，程門后學(xué)予以接續(xù)，對二程思想在深化過程中推進，深深影響以后道學(xué)的發(fā)展。他們的存在價值是不可忽略的，他們將理學(xué)問題的分歧和走向顯豁地揭示出來，直接影響南宋中期以后朱子理學(xué)、心學(xué)和事功學(xué)派的形成和發(fā)展。

　　首先，程門后學(xué)對朱子的影響。程門后學(xué)是連接二程與朱子的橋梁。朱子心性論思想的形成，正是在對程門后學(xué)的反思和辯論中漸趨成熟的。他對性的分析正是有感于程門后學(xué)對“氣質(zhì)之性”的不重視而發(fā)的，在他的哲學(xué)體系中，“氣質(zhì)之性”是絕不可無的，它牽涉到對本體與工夫的認(rèn)識和定位；他心、性、情關(guān)系的確立正是在與湖湘學(xué)派的辯論中成熟的，他的中和舊說和中和新說都與湖湘學(xué)派有不可分割的關(guān)系；他的仁學(xué)體系的成熟也是在批判程門后學(xué)“以覺言仁”“以萬物一體為仁”中確立的，尤其是與張栻的辯論最終確定“仁者，心之德、愛之理”的仁說體系；朱子哲學(xué)的工夫論由最初的傾佛靜坐，到中和舊書的“先察識后涵養(yǎng)”，再到回歸程頤，確立“涵養(yǎng)用敬，格物致知”的內(nèi)外兼修的工夫論體系，工夫論的成熟正是在批判道南“未發(fā)求中”與湖湘學(xué)派的“先察識后涵養(yǎng)”中步步確立的。

　　其次，程門后學(xué)心性論思想對心學(xué)的影響。雖然陸九淵一再聲稱自己的學(xué)問是“因讀孟子而自得之”，但不可否認(rèn)的是，程顥提出“心即理”，已經(jīng)在形式上開出心性論新的面向。四大弟子對程顥的工夫論進行推闡，基本上呈現(xiàn)偏于內(nèi)向體驗的特征。王蘋則明確提出“心即性、性即天、天即性、性即心”，將“心”“性”和“天”直接打并為一，這是心學(xué)心性論的主要特征。而張九成則直接突出“心”的本體地位，建構(gòu)以“心”為本的哲學(xué)體系。這些無疑是對程顥思想的推進，使其向心學(xué)靠近，到陸九淵那，直接突破理學(xué)窠臼，將心學(xué)的核心命題凸現(xiàn)出來。因此，可以這么說，程門后學(xué)將程顥之學(xué)向深處推進，他們將心學(xué)主旨一步步地揭示出來，到陸九淵則基本完成心學(xué)體系的建立。因此，全祖望論到心學(xué)時說“程門已有此一種矣”。

　　最后，對事功學(xué)派的影響。二程并非不講外王，他們只是要為外王建立長久而堅實的基礎(chǔ)，但他們的相對主張則極易被后學(xué)理解為絕對強調(diào)，以至于程門弟子周行己說：“圣人之學(xué)，自灑掃應(yīng)對以至入孝出悌，循循有序，故曰堯舜之道，孝悌而已。后世學(xué)者，大言闊論，往往以孝悌為君子昜行之事，若不足學(xué)，而以道徳性命之說，増飾髙妙，自置其身于堯舜之上，退而視其閨門之行，有悖徳者多矣。”周行己為前期永嘉學(xué)派的主要代表人物，在他看來，當(dāng)時學(xué)者以空談性命為務(wù)，違背圣人之學(xué)的宗旨。因此，以周行己為代表的前期永嘉學(xué)派，有意糾正這種學(xué)風(fēng)，他們繼承程頤的“格物致知”，注重開拓“格物致知”的外在維度，將圣人之學(xué)導(dǎo)向日常生活當(dāng)中，也正是前期永嘉學(xué)派這種糾偏的努力，為后來永嘉學(xué)派轉(zhuǎn)向事功學(xué)派吹響前奏。但后期永嘉學(xué)派卻呈現(xiàn)矯枉過正的嫌疑，以至于見“用”而不見“體”。

　　總而言之，程門后學(xué)作為上承二程，下啟朱子的學(xué)者群體，他們將二程所創(chuàng)立的洛學(xué)體系深化和推進，使洛學(xué)發(fā)展出新的理論形態(tài)。程門后學(xué)的心性論思想對南宋學(xué)界的影響是巨大的，南宋的朱子理學(xué)、陸九淵心學(xué)、葉適事功學(xué)都與程門后學(xué)存在著理論淵源，它們皆由程門后學(xué)開顯出來。有鑒于此，對于程門后學(xué)我們需要重新審視其價值，重新厘定其在哲學(xué)史上的地位，并給予足夠的研究。